王耔斌（左一）与其团队在达玉神泉旁边演奏

　　西藏林芝地区朗县金东乡来义村，村民白玛曲珍再次唱响那首流传许久的歌谣时，正在录音的王耔斌心潮澎湃。这首歌谣，相传是文成公主当年经过时遗落在这里的歌本上的歌。

　　3年前，王耔斌带着音乐团队从北京出发，足迹遍布河西走廊、西藏、四川等地行程两万余公里，为的就是收集散落各地的民间音乐。“这些声音是世界的财富，我们的工作简单来说就是让所有人听见这些宝贵的声音，不要任它们随着时间的流逝而渐渐消失。”

　　116首民间音乐，176位非遗传承人，王耔斌把这些宝藏认真做成专辑，与大家分享。将散落民间的非遗音乐采集收录，再进行改编和传播，这些成为王耔斌与其团队一生的事业，他们的脚步没有停下，行走的声音也一直在路上。

　　记录：留下那些宝贵的歌声

　　1986年出生的王耔斌，毕业于中央音乐学院电子音乐作曲系，就像那个年代很多热爱音乐的年轻人一样，那时的他痴迷西方摇滚乐。十年前一次偶然的机会，他受邀参加一张专辑的制作。“演唱者是纳西族的一家三口，他们的歌声一出来我就震惊了。”

　　从专业的角度聆听，王耔斌发现这些声音都属于绝对音高，但是演唱者没有接受过任何音乐训练。继续听下去，王耔斌在里面听出了布鲁斯、爵士的音调，这时的他恍然大悟，原来这些当下十分流行的音乐，在我们文化体系中也是存在的，只是很少有人关注了。

　　“归根结底就是我们对于本民族音乐重视程度不够，别人有的东西其实我们也有，只是我们的土，别人的洋气呗，那我们就把它做成洋气的。”说出了这句话，王耔斌也下定决心，要用自己最大的努力收录四散民间的古老音乐。

　　怎样判断一首音乐是否具有历史的厚重感呢？王耔斌说，首先这些音乐的旋律一定是古老的，没有任何现代文化修饰的；另外这些演唱者在演绎时，或多或少在肢体上会加入当地生活元素。“越是偏远的地方，现代文明进来的几率小，这些音乐保存的越好，也具有当年的味道。”当然地区偏远，交通闭塞也让这些音乐鲜有人知。

　　三年前，王耔斌带着团队，背上设备开始了这条寻找声音之路。

　　感动：古老的歌曲毫无保留

　　团队的第一站是甘肃。一行人抵达张掖皇城镇向阳村时，65岁的白金花身穿裕固族盛装迎接他们。作为游牧部落的后代，唱歌对于白金花是最自然不过的事情，她会很多当地的民歌，这些音乐都是世世代代相传，也是这个民族历史的最好见证者。

　　王耔斌亲切地称呼白金花“奶奶”，采录音乐的工作漫长且疲惫，一天下来白奶奶的嗓子哑了，队员们也累了，王耔斌就让大家休息一下，自己和白奶奶在另一间屋子里聊天。这时老人想起了一首从小经常听长辈唱起的民谣《擀毡歌》。所谓擀毡就是牧民用小臂让牦牛地毯更加柔软的一项艰苦劳动，但是王耔斌却发现，这首歌听上去一点都不苦，相反旋律十分欢快。

　　最吸引王耔斌的就是白奶奶唱歌时的动作，伴随着上身的不断前倾，小臂也在前后摇摆。“这一定是参与过或是见过这项劳作，才能产生的状态。”这一刻，时间隧道仿佛打开，白奶奶回到了小时候看父母擀毡的情景。如获至宝的王耔斌叫醒了正在休息的队员，就在白奶奶家的屋子里这首古老的《擀毡歌》飘进了他的录音机中。

　　回到北京的王耔斌整理素材时，意外地在一首名叫《奶羊羔子歌》中听到了鸟叫，他急忙查看当时的视频，原来就在白奶奶唱歌时，院子上面一直有鸟儿在盘旋。白奶奶的歌声与鸟儿的叫声浑然天成。“听到这里，我更加相信好音乐是大自然的产物了。”

　　前段时间，白金花受王耔斌之邀来到北京演出，就在返回时白金花的儿子问王耔斌：“我妈不就是会唱几首歌吗？怎么这么受欢迎。”听到这句话王耔斌的心凉了一半，他说如果奶奶之后没有人唱这些音乐了，裕固族可能就会忘记了自己的来源和历史，这就是白奶奶音乐的价值。